الأخلاق
مکارم اخلاق.jpg


الآيات الأخلاقية
آيات الإفكآية الأخوةآية الاسترجاعآية الإطعامآية النبأآية النجوىآية الأذن


الأحاديث الأخلاقية
حديث التقرب بالنوافلحديث مکارم الأخلاقحديث المعراجحديث جنود العقل وجنود الجهل


الفضائل الأخلاقية
التواضعالقناعةالسخاءكظم الغيظالإخلاصالحلمالزهد


الرذائل الأخلاقية
التكبرالحرصالحسدالكذبالغيبةالافتراءالبخلعقوق الوالدينحديث النفسالعجبالسمعةقطيعة الرحم


المصطلحات الأخلاقية
جهاد النفسالجهاد الأكبرالنفس اللوامةالنفس الأمارةالنفس المطمئنةالمحاسبةالمراقبةالمشارطةالذنوبالدرس الأخلاقي


علماء الأخلاق
محمد مهدي النراقيأحمد النراقيالسيد علي القاضيالسيد رضا بهاء الدينالسيد عبد الحسين دستغيبالشيخ محمد تقي بهجت


المصادر الأخلاقية

القرآن الكريمنهج البلاغةمصباح الشريعةمكارم الأخلاقالمحجة البيضاءمجموعه ورامجامع السعاداتمعراج السعادةالمراقبات

القَناعة، هي الاقتصار على القليل، والاكتفاء باليسير، وهي من الفضائل الأخلاقية والعملية التي حظيت بعناية خاصة في النصوص الدينية والروايات الأخلاقية، كما تُعدّ القناعة من أعمال القلوب وضدّها الحرص - فإذا تعلّق بممتلكات الآخرين سُمّيَ طمعاً - كما أن الاقتصاد هو من أعمال الجوارح الذي يقابله الإسراف. والقناعة في علم الأخلاق تندرج تحت فضيلة العفة؛ أحد الأجناس الأربعة في الفضائل.

محتويات

معنى القناعة

لغةً: القنوع الرضا باليسير من العطاء. وقد قنع، بالكسر، يقنع قنوعاً وقناعةً إذا رضي، وقنع، بالفتح، يقنع قنوعاً إذا سأل.[1]وقال بعض أهل العلم: إن القنوع قد يكون بمعنى الرضا، والقانع بمعنى الراضي، وهو من الأضداد.[2] وسميت قناعةً لأنه يقبل على الشيء الذي له راضيًا.[3]

وعلى رأيٍ القناعة في اللغة: الرضا بالقسم، فمن رضي بما قسم له فقد قنع.[4]

اصطلاحاً: من عبر عنه بالرضى بما أعطى الله.[5] وهناك من يعتبره: الرضا بما دون الكفاية.[6]

مراتب القناعة

  • المرتبة الأعلى: أن يقتنع بالبُلغة، (أي: كفاف من العيش) من دنياه و يصرف نفسه عن التعرض لما سواه.
  • المرتبة الأوسط: أن تنتهي به القناعة إلى الكفاية ويحذف الفضول والزيادة.
  • المرتبة الأدنى: أن تنتهي به القناعة إلى الوقوف على ما سنح، فلا يكره ما أتاه وإن كان كثيراً، ولا يطلب ما تعذر وإن كان يسيراً.[7]

مكانة القناعة

يعتقد علماء الأخلاق، أن لملكة القناعة دوراً بارزاً في أسلوب حياة الشخص القانع أو القَنوع.

نقل عن أبي عبد الله (ع): أن الله خصّ رسوله (ص) بـمكارم الأخلاق، فامتحنوا أنفسكم فإن كانت فيكم فاحمدوا الله عز وجلّ وارغبوا إليه في الزيادة منها، فذكرها عشرة: اليقين والقناعة والصبر والشكر والرضا وحسن الخلق والسخاء والغيرة والشجاعة والمروءة.[8]

من كلام النبي (ص): "طوبی لمن هدى لـلإسلام، وکان عیشه کفافاً به".[9]

ومما قيل في فضل القناعة:

دع الحرص على الدنيا وفي العيش فلا تطمــع ولا تجمع من المال فلا تــــــــــــــــــدري لمن تجمع
ولا تدري أفي أرضـــــــــــــكَ أم في غيرها تصــرع فإن الرزق مقســـوم وســـــــــــــــــوء الظنّ لا ينفـع

فقير كل من يطمع غنـــــــي كل من يقـــــــــــــــــــــــنع[10]

الفوائد المترتبة

عن النبي (ص):

أقلل من الشهوات، يسهل عليك الفقر، واقلل من الذنوب، يسهل عليك الموت، وقدّم مالك أمامك، يسرّك اللحاق به، واقنع بما أتيته، يخف عليك الحساب، ولا تتشاغل عما فرض عليك، بما قد ضمن لك، فإنه ليس بفائتك ما قد قسم لك، ولست بلاحق ما قد زوي عنك، فلا تك جاهداً فيما يصح نافداً، واسْعِ لملك لا زوال له، في منزل لا انتقال عنه.

الديلمي، أعلام الدين في صفات المؤمنين، ص 344.
  1. امتلاء القلب بـالإيمان بالله والثقة به والرضا بما قدر وقسم.
  2. الحياة الطيبة. كما جاء في القرآن: ﴿مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ﴾.[11]
  3. تحقيق شكر المنعم سبحانه وتعالى.
  4. الفلاح والبشرى لمن قنع.
  5. الوقاية من الذنوب التي تفتك بالقلب وتذهب الحسنات كـالحسد والغيبة والنميمة والكذب.
  6. حقيقة الغنى في القناعة.
  7. العز والحرية في القناعة والذل في الطمع. فقد نقل عن النبي: "عِزُّ المؤمن، استغناؤه عن النّاس".[12]
  8. الاشتغال بأمر الدین وتحصیله والوصول إلی درجات عالية في السلوك العملي.[13]

مواصفات القانع

إحدى المواصفات للشخص القانع أنه يكون من أشكر الناس.[14]

وورد في مكان آخر: الناس أموات إلاّ من أحياه الله بالقناعة، وما سكنت القناعة إلاّ قلب من استراح، والقناعة ملك لا يسكن إلاّ قلب مؤمن، والرضى بالقناعة رأس الزهد، ومعناها السكون عند عدم المشتهيات، والرضى بقليل الأقوات، وترك التأسّف على ما فات.[15]

القانع والمُعترّ

جاء في تفسير الآية: ﴿فإذا وجبت جنوبها فكلوا منها وأطعموا القانع والمعترّ﴾.[16] إنّ الفرق بين القانع والمعترّ هو أن القانع يطلق على من يقنع بما يُعطى وتبدو عليه علائم الرضى والإرتياح ولا يعترض أو يغضب، أما المعترّ فهو الفقير السائل الذي يطالب بالمعونة ولا يقنع بما تعطيه بل يحتج أيضاً.[17]

يقول ابن فارس في مقاييس اللغة: "فأما المعْتَرُّ الذي هو الفقير والذي يعترُّك ويتعرّض لك، فعندنا أنه من هذا، كأنه إنسان يُلازُّ ويلازم".[18]

أقوال وأحاديث

عن أبي عبد الله (ع) قال:

من أصبح وأمسى والدنيا أكبر همّه جعل الله تعالى الفقر بين عينيه وشتّت أمره ولم ينل من الدنيا إلا ما قسم الله له، ومن أصبح وأمسى والآخرة أكبر همّه جعل الله الغنى في قلبه وجمع له أمره.

شرح أصول الكافي، الملا صالح المازندراني، ج 9، ص 349.

  • قال الرسول (ص): "نفث روح القدس فی روعي: أنه لن تموت نفس حتی تستکمل رزقها. فاتقوا اللّه وأجملوا في الطلب".[19]
  • ومن كلامه (ص): "لو كان لابن آدم واديان من ذهب لابتغى لهما ثالثاً ولا يملأ جوف ابن آدم إلاّ التّراب ويتوب اللّه على من تاب"، مما يدلّ على حرص الإنسان ونهمه.[20]
  • ومن كلام أمير المؤمنين الإمام علي (ع): "امنن على من شئت تكن أميره، واحتج إلى من شئت تكن أسيره، واستغن عمن شئت تكن نظيره".[21]
  • قال أمیر المؤمنین (ع): "ابن آدم، إن کنت ترید من الدنیا ما یکفیک، فإن أیسر ما فیها یکفیک وإن کنت إنما ترید ما لا یکفیک، فإن کل ما فیها لا یکفیک".[22]
  • وآخر في نفس السياق يقول: "إن كان ما يكفيك يغنيك فأدنى ما فيها يغنيك، وإن كان ما يكفيك لا يغنيك فكل ما فيها لا يغنيك".[23]
  • وقال أحد الحكماء: "سرور الدنيا أن تقنع بما رُزقت، وغمها أن تغتم لما لم ترزق".[24]

الهوامش

  1. ابن منظور، لسان العرب، مادة قنع.
  2. الجوهري، الصحاح، مادة قنع.
  3. ابن فارس، مقاييس اللغة، مادة قنع.
  4. إبن الشوكاني، في السلوك الإسلامي القويم، ص 115.
  5. القاضي عياض، مشارق الأنوار، ج 2، ص 187.
  6. السيوطي، معجم مقاليد العلوم في الحدود والرسوم، ص 205.
  7. عويضة، فصل الخطاب في الزهد والرقائق والآداب، ج 10، ص 442.
  8. الصدوق، الخصال، ج 1، ص 431.
  9. النراقي، جامع السعادات، ج 1، ص 439.
  10. عويضة، فصل الخطاب في الزهد والرقائق والآداب، ج 10، ص 442.
  11. النحل: 97؛ وفسّروا (الحياة الطيبة) بالقناعة والرضا بما قسم الله تعالى، منهم: الطبري، جامع البيان، ج 6، ص 198.
  12. عويضة، فصل الخطاب في الزهد والرقائق والآداب، ج 10، ص 442؛ الغزالي، إحياء علوم الدين، ج 10، ص 23.
  13. النراقي، جامع السعادات، ج 2، ص 105.
  14. الديلمي، إرشاد القلوب، ج 1، ص 233.
  15. الديلمي، إرشاد القلوب، ج 1، ص 234.
  16. الحج: 36.
  17. مكارم الشيرازي، الأمثل في تفسير كتاب الله المنزّل، ج 10، ص 316.
  18. ابن فارس، مقاييس اللغة، مادة: إعترّ.
  19. النراقي، جامع السعادات، ج 2، ص 105.
  20. الغزالي، محمد، إحياء علوم الدين، ج 10، ص 15.
  21. الصدوق، الخصال، ص 420.
  22. الكليني، الكافي، ج 3، ص 358.
  23. الكليني، الكافي، ج 3، ص 360.
  24. عويضة، فصل الخطاب في الزهد والرقائق والآداب، ج 10، ص 442.

المصادر والمراجع

  • القرآن الكريم.
  • ابن الشوكاني، أحمد بن محمد، في السلوك الإسلامي القويم، تحقيق ودراسة: الدكتور حسين بن عبد الله العمري، دمشق، دار الفكر، ط 1، 1407 هـ.
  • ابن فارس، أحمد، معجم مقاييس اللغة، قم، مكتب الإعلام الإسلامي، 1404 هـ.
  • ابن منظور، محمد بن مكرم، لسان العرب، بيروت، دار صادر، ط 3، 1414 هـ.
  • الجوهري، إسماعيل بن حماد، الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية، تحقيق: أحمد عبد الغفور عطار، بيروت، دار العلم للملايين، ط 4، 1407 هـ‍/ 1987 م.
  • الديلمي، الحسن بن أبي الحسن، إرشاد القلوب، تحقيق: هاشم الميلاني، طهران، ط 1، 1417 هـ/ 1375 م.
  • الديلمي، الحسن بن أبي الحسن، أعلام الدين في صفات المؤمنين، بيروت، مؤسسة آل البيتعليه السلام لإحياء التراث، ط 3، 1436 ــ 2015 م.
  • السيوطي، عبد الرحمن بن أبي بكر، معجم مقاليد العلوم في الحدود والرسوم، تحقيق: محمد إبراهيم عبادة، القاهرة، مكتبة الآداب، ط 1، 1424 هـ/ 2004 م.
  • الصدوق، محمد بن علي، الخصال، تصحيح وتعليق: علي اكبر الغفاري، د.م، د.ن، د.ت.
  • الطبري، محمد بن جرير، جامع البيان، الجيزة ــ مصر، دار هجر، ط 1، 1422 هـ/ 2001 م.
  • الغزالي، محمد بن محمد، إحياء علوم الدين، تحقيق: عبد الرحيم بن حسين حافظ عراقي، بيروت، دار الكتاب العربي، د.ت.
  • القاضي عياض، عياض بن موسى، مشارق الأنوار على صحاح الآثار، د.م، المكتبة العتيقة ودار التراث، د.ت.
  • الكليني، محمد بن يعقوب، الكافي،قم، دار الحديث للطباعة والنشر، قم، ط 1، 1403 هـ.
  • النراقي، محمد مهدي، جامع السعادات، قم، إسماعيليان، ط 7، 1428 هـ.
  • عويضة، محمد نصر الدين، فصل الخطاب في الزهد والرقائق والآداب، د.م، د.ن، د.ت.
  • مكارم الشيرازي، ناصر، الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل، بيروت، مؤسسة البعثة للطباعة والنشر والتوزيع، ط 1، 1413 هـ.